法事――常识与非常识 – 戒名
“死後戒名”的使用，据说是在江户时代“寺请制度” 实施後才开始的。在江户幕府的宗教政策之下，一般平民必须依赖寺院的住持来证明自己不是基督教徒，而得赐“死後戒名”更是不可欠缺。这种掌管檀家的制度，让“死後戒名”一举成为普遍的社会习俗。之後，能否得到堂皇出色的戒名，成了评定一个人的社会地位的基准。僧侣将戒名揽为牟利的“商品”，以供养的金额来决定戒名的“等级”。当今社会“歧视性戒名”的问题就是从这个时代开始的。由此可见，戒名有违佛教本来的平等、一视同仁的精神，它甚至可说是造就日本易於歧视的风气的温床。
此外，戒名不论多么响亮，也并不确保一个人必定成佛。何况，日莲正宗宗门已背弃了日莲大圣人的佛法。只为取得戒名，而供养宗门的话，所犯之罪将不下於宗门的谤法行径。
戒名原本是一个人的修行名字。就此意义而言，为广宣流布奋斗一生的已故会员本来的名字，不正是真正得到大圣人的赞叹与维护的尊贵佛道修行者的戒名吗？
一个人的名字，将随着他的入信而得到妙法之光的照耀。许多人为广宣流布奋力不懈。他们的名字在佛法上才是最意义深长的。
大圣人曾对弟子四条金吾提到∶“使为镰仓中之上下万人，乃至日本国一切众生，口齐称道法华宗之四条金吾、四条金吾”（新篇御书全集1162页）。如今，在全球的妙法信徒中，四条金吾的名字已是家喻户晓。基於此道理，给故人另取“死後戒名”，与其说是表扬慰籍他们在天之灵，不如说是抹煞了他们生前的功绩。
在佛教辞汇中，“引导”原本是指“指引诱导”众生进入佛道。但在一贯的殡葬丧礼中，“引导”之意却变了质，成为僧侣摄威擅势的手段。他们以“引导”为由，在殡丧中“施起妙手”，为死者授予成佛的“资格”。
僧侣在葬仪中诵读引导文据说是由中国的禅宗开始的，在日本也是随着禅宗的盛行而开始变得普遍的。
由此可见，这是与大圣人的佛法毫无关联的。“引导”其实是宗门受到他宗的影响，而引入的其中一种化仪，而且其方式也随人和时代而异。
关於引导，日有上人提到∶“举行引导的法事时，不可只限於形式上的回向（中略）… 唯有诵经唱题，借助经典的功用，方能步上成佛之道”（富士宗学要集1卷66页）。日亨上人曾经针对此文这样说到∶“不可如他宗一样，一派理论广漠的言词”（同177页）。他所教示的是，不可像其他宗派一样，引用什么复杂的引导文。已故先人并不是因僧侣于观念上为其引导而成佛的，追根究底，成佛是归功于御本尊的功力的。
日亨上人还教示，本宗的葬仪与世间一般的“因袭的、形式化的，死後由僧侣引导超度而火化下葬的惯例是完全不同的”（同163页）。依据世间的习俗、形式，招来僧侣为故人引导超度的做法，并不符合大圣人的佛法。只有抱持信心，全心全意地祈愿故人成佛，才是葬仪的应有之态。
（摘自潮出版社出版的日莲正宗青年僧侣改革同盟《法事――常识与非常识》）