法事――常识与非常识 – 塔婆
追寻历史，佛塔(stupa)信仰起源于印度。根据经典的记载，释尊入灭後，遗骨被分散在八8个地方，而这8个地方都各立有一座佛塔。关於佛塔兴建的由来和之後的演变有各种说法。无可否认的是，佛塔的建造逐渐在各地普遍地展开，除了当初用于安置释尊遗骨的塔（称为佛舍利塔），之後还出现了用以收藏经典的经塔等。佛塔已由此成为佛教信仰的象徵。
佛塔传入中国，在设计上受到中国当时已颇发达的木构建筑技术的影响，形成现在多层楼阁的款式。在这种情况之下，佛塔已一改其原有的意义，由受人膜拜信仰的物件，成为佛教寺院最具象徵性的建筑物。五层、三层的佛塔变得随处可见。
本是佛教建筑物的佛塔在传入日本之後却又变了质，不但成了供养的物件，在规模上也变得袖珍微小。这些袖珍型佛塔被用来追善祖先，就竖立在墓碑旁。建造材料也有了改变，由当初的石塔，至後来的木塔，随後又出现所谓的角塔婆，以及现在的板塔婆（又名平塔婆）。
板塔婆的木条套上5环凹缝，代表了五大中的地水火风空。五大也可称为五轮，因此板塔婆也有“五轮塔”之称。从历史的观点来看，作为信仰物件的佛塔，和为死者做追善供养而立的塔婆，完全是两回事。
在日莲大圣人的众多御书之中，言及“塔婆”的共有8篇。但细读这些御书就可以明白，内容多是叙述印度与日本的习俗，而并不涉及塔婆在佛法上的意义。比如，引述佛塔在印度遭破坏的事迹（《显谤法抄》）；为了破折权教而教示，就算建立多如大地微尘的佛塔，也无法消灭诽谤法华经之罪（《善无畏抄》）；讲述从前建立率塔婆的寓言（《上野殿御反事》）等等。
大圣人只在《中兴入道消息》和《草木成佛口诀》这两篇御书里提到为死者做塔婆供养，除此别无其他把塔婆与供养死者联系起来的御书。《中兴入道消息》如此提到∶“令女公子年幼夭亡，今及十三年，为建丈六之卒塔婆，其面书南无妙法莲华经七字……”（同1402页）。大圣人教示，通达法界万物（即宇宙森罗万象的一切境界）的回向的功德是无法衡量的。大圣人在御书里强调了“题目的功德”，以此鼓励中兴入道夫妻的信心，而并非教导有关“塔婆的功德”。
据说，聘请真言和念佛宗的高僧，为死者做塔婆供养的习俗，是在大圣人出世(1222年2月16日)的不久前开始急速风行的。当然，真言宗的塔婆雕有五轮的真言（即地水火风空的梵文字），而念佛宗的塔婆则刻上阿弥陀（南无阿弥陀佛）的名号。中兴入道虽然身处如此社会和时代背景，却能舍弃念佛宗的题目，以法华经的题目为供养的物件。大圣人对此极为嘉许，为他解说法华经题目的功德。大圣人在御书的结尾还写到∶“此後之卒塔婆亦希书法华经题目”（同1402页）。因此，这篇御书不是鼓励信徒去效仿他宗树立塔婆的做法。况且，中兴入道这名在家弟子一别当时的风俗习惯，自己树立塔婆，并没有依赖任何高僧为他咏经念佛。信徒不依僧侣，擅自树立塔婆，反而得到大圣人的赞许，这完全推翻了宗门如今的主张。
另外，大圣人在《草木成佛口诀》里叙述一念三千、草木成佛的原理时，曾解释塔婆供养的意义。大圣人写道：“有情是生之成佛，非情是死之成佛。云生死之成佛者，有情、非情之成佛也。其故，是我等众生死时，立塔婆而开眼供养，是死之成佛，草木成佛也”（同1408页）。根据一念三千的原理，有情、非情的万物皆能成佛。大圣人以非情成佛一词，说明了草木成佛之理。该御书是为弟子最莲房写的。最莲房原是天台宗的僧侣，为了让他更易於理解草木成佛这一点，大圣人举出了他宗盛行的塔婆供养的例子。
同样的，大圣人也于《观心本尊抄》里提到他宗信仰的本尊，举例说明，若无一念三千、草木成佛的原理，这些本尊就成不了气候。不论是在《观心本尊抄》写到的他宗本尊，或是在《草木成佛口诀》提及的塔婆供养，都是蕴含破折之意的。大圣人的真正用意是明示一念三千之当体的御本尊。关於这一点，《草木成佛口诀》的结论是最明显不过的∶“一念三千之法门，涤濯而成之大曼荼罗也。当世失习之学者，梦所不及之法门”（同1409页）。《草木成佛抄》里有关设立塔婆的这一节终究只是一个比喻，并无教诲不立塔婆便不能成佛。
追根究底，寻遍大圣人的御书，也无法寻着督促信徒设立塔婆的记载。事实上，信徒供养塔婆的例子唯有中兴入道一人。四条金吾、富木常忍、池上兄弟、南条时光等信徒都没被谏训去做塔婆供养，连大圣人本身也没有为已故师匠道善房供养塔婆。宗门正在鼓吹，不可不为先人做塔婆追善供养。若依据个道理，大圣人门下主要弟子的亲属岂非全都无法成佛了？
如上所言，塔婆供养终究不是大圣人佛法的本质，它只不过是如今日本社会的一种习俗。
通常，佛教各宗派所引用的“乃至法界平等利益”含有“驱除祸祟”之意。 “乃至法界平等利益”的“法界”不是指“森罗万象”，而是指“法界鬼魂”，也就是死後得不到超渡的“无缘鬼魂”。 日本人长久以来一直相信，得不到供养祭祀的“法界鬼魂”会给在世的人们带来灾厄。因此，设立塔婆，安抚“法界鬼魂”的习俗在日本各地盛行开来。
至于“法界”何以带有无缘鬼魂之意，据说日本是自古以来便开始了将“无缘鬼魂”称为“法界”、把“迎亡灵的火”（盂兰盆佛事之一，於旧历七月十三夜在门前点的火）称为“法界火”、把“供品”套以“供奉法界鬼魂的饭”之称等做法的，而佛法上所谓的“法界”也是由此开始增添了这一层意义。不管这说法确实与否，“法界众生”是含有“无缘佛”、“无缘鬼魂”之意的。这是显而易见的。不容否定的是，现今各佛教宗派在塔婆刻上“乃至法界平等利益”一词的作风，是延续了昔日日本独有的“祸祟信仰”。
总而言之，塔婆的形状、内容全是习俗的産物。日莲正宗正大事吹擂，没有做塔婆供养的话，故人就不能成佛。这不外是外道的邪说。
（摘自日莲正宗青年僧侣改革同盟的《法事――常识与非常识》，书由潮出版社出版）