法事――常识与非常识 – 供养
葬礼最近成了日本传媒的热门话题。其中，对僧侣的“布施”或“御供养” 更是问题中备受争论的焦点。让我们在此探讨一下“供养”在佛法上的意义。
对真正受持佛法的人做供养的功德无量
不可供养恶僧，经典里明确指定
佛教早期的历史，曾有“四事供养”之说。原本，出家的僧侣要专注于修行，无法自谋生路，生活全靠在家檀越的布施来维持。可是供养也要看对象。确保接受供养的是真正的出家僧侣是必有的前提。在现时的日本，僧侣携妻带子已成惯例。类似印度古时出家的僧侣在日本已无法找到，因此布施的概念也大异其趣。
另外，僧侣又有“三衣一钵”之称，意指僧侣穿着的三种法衣以及充当托钵、食器的一个钵。这简单的一词举僧侣仅有的物品为例，阐明僧侣应有的朴素生活。可是历史上却不乏因为接受供养而变得富裕的僧侣，他们有的甚至连居所土地都得自信徒的供养。根据释尊的教诲，本来除了雨季，僧侣必须周游各地勤奋地修行。但是僧侣厌烦那种苦行，毫不犹豫地定居于某处。这是僧侣堕落的开始。经典明记，绝对不可供养这类僧侣。大般涅磐经有此一节∶“若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。（中略）若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜”。
大圣人也教示∶“设使作功德，所供养者如非真实之人，只成得大恶，不能为善。纵或诚心不足，且是少许物品，然供养于真实之人，其功则大。何况有厚志，供养于真实之法者乎！”（御书1683页）不论至今积聚了多少功德，如果供养的是恶人或邪法，将反成大恶，没有功德善根可论。相反的，纵然对佛法完全缺乏认识，如果为佛或真正的佛道修行者供养，供养之物即或是多么微不足道，其功德将是宏大无量的。何况，凭着强盛的信心，供养“正法”（法华经、妙法）的人，其功德是无法衡量的。
供养的本义是为了“让一切众生受益”
又，“若养谤法者，则其断佛种之命得继”（御书1545页）――日莲大圣人作品中的这一节明确表示，绝对不可供养谤法的僧侣。文中强调，就供养的前提而论，必须严加区别是为广宣流布奉献一身的真正僧侣与否。大圣人常常教诲∶“得难得之人身，有幸出家，学习佛法而不责谤法，终日徒事游戏杂谈者，是著法师皮指畜生也。虽藉法师之名渡世养身，一无法师之义，是盗取法师名字之窃贼也。可耻！可怖！”
在“白米一俵御书”中大圣人还教示，一切财宝中以生命为无上之宝，所以为佛供奉生命，将积聚成佛之因。这里所显示的是，成佛全凭自身的“志向”。由此可见，最为切要的是供养者的“志向”，以及其供养的对象。
犹如大圣人在众多作品中所教示的，在末法的现代，供养法华经行者的功德，比供养佛的功德还要宏大。由于“法”是生命的根源，供养为“法”而战的“人”是难能可贵的。为法华经行者供养是大慈悲之举，因这是“利益一切众生之故”（御书1545页）。
（摘自日莲正宗青年僧侣改革同盟《法事――常识与非常识》，由潮出版社出版）